陳小姐動見觀瞻、文筆優雅感人，但該文過度歌頌「放生」，極易造成讀者錯誤印象。 首先，水庫放養太多魚類，易使水庫優養化而破壞水質，究有何供水用途的水庫會容許放生？作者懷疑。
其次，2004年9月及11月，研究會先後完成自92年3月至93年8月，長達一年半的「全台宗教團體放生現象調查報告」及紀錄影片二份針對台灣宗教團體放生活動所做的調查報告。訪查全台2007個寺廟、團體發現實際從事放生者約483家，估計每年放生金額至少2億元，放生動物數量超過2億隻。
另訪查北中南三大鳥店集散區，發現155家業者中有近6成專職販售各式放生物，還接受預訂鳥種與數量，以便事先捕捉或繁殖。放生地點遍及全台各地，包括山林、河川溪流、湖泊、沿海、岸港邊、水庫、高爾夫球場、公園等；而且物種繁多，包括鳥類、魚類、蝦蟹類、貝類、爬蟲類（其中甚至有毒蛇）、昆蟲類、軟體動物，乃至靈長類的獼猴及走私的外來物種等。
2009年1至9月，研究會繼續追蹤調查經過5年教育宣導後的放生情況，發現並無改善：例如被繁殖或被捕捉的各式放生鳥，放生過程一抓一放間，常造成許多傷亡；許多養殖魚類常常不分淡水或鹹水養殖，統統一起倒入水庫或海中！
放生團體藉強調功德與消除業障，鼓勵民眾放生，甚至還會強調「神蹟、奇效」，例如研究會就錄到北部某放生團體表示：「放生功德很大，但放生金額最好不要太少，錢多一點『會比較有效』，像之前有民眾是『躺著』（意指重病在床）一起出去放生，放生完後就『站著』回來了，因為他放的金額很大，立刻就有效果。」
此外，台灣寺院常藉舉行法會，讓信徒們主動的集資放生或由寺方主辦信徒們發心樂施，透過商人定期的、大量的捕捉各種生物來放生。此種集團化、商業化、大量化的放生活動，對減少肉食效果有限，反而增加動物傷亡。
據生態學者許富雄、邵廣昭2007年「放生對鳥和鳥類生態的影響」研究報告，發現放生過程易使鳥虛弱無法飛行，傷亡機率很高。其他如蛇、龜等，原已活在野外，卻因「放生需求」，導致牠們從野外被捕捉、運輸、買賣，然後再放生。也就是說，只要有市場需求，不管是保育類或外來種，是否會造成動物死傷及生態浩劫（如引進沒有天敵的外來物種），信徒沒注意，業者根本不在意！
事實上，備受佛教界尊崇的印順導師就曾在其著作中要求善心的佛門弟子，少為自己的功德打算，多為無辜的放生物想想，呼籲：「以放生為事業的法師、居士們！慈悲慈悲別放生！」
放生在《梵網菩薩戒經》、《金光明經》中曾被提到，但指的是由渡人到普渡眾生的慈悲心。經中談到放生的真意，是在自然的因緣中遇到動物受傷或在死亡邊緣，需發揮慈悲心設法搶救，如此隨緣放生，才是功德。
我們必須鄭重澄清，現今被「商業化的放生」，很可能等於放死，未必是積善，反是造孽！
李鈞震：
1. 放生，應從整體生態系統的均衡與永續發展來看；許多放生者吃太多植物，也會破壞自然生態；放生者應該嚴厲譴責最近的政客，他們主張「全民拼經濟」，鼓吹拜金主義，刺激了消費，鼓勵了社會大眾多吃肉、多破壞自然生態，來滿足人類私慾。
2. 「參加此次放生之旅後，終於放下她的落寞與心痛。」這是一種濫情，也是一種對過去罪惡的逃避心態。
3. 一個人整日惶惶不安，需要狂歡來麻醉，最主要的原因是失去社會競爭力與理性，導致沒有安全感。一個人只要德智體群美五育均衡並重，終生多元學習，減少肉食，學習陳樹菊，就是一種對大自然生態與自己的「放生」，就可以消除罪業，擁有自信與平安。
4. 陳文茜小姐，如果養成運動的生活習慣，把多數的金錢拿來贊助弱勢運動選手、學生，鼓吹太陽能「種電」，學習陳樹菊，就是一種對大自然生態與自己的「放生」，就可以消除罪業，擁有自信與平安。
沒有留言:
張貼留言