斯卡羅 是卑南族 迄今已15代

 

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【摘要2021.8.22.聯合報】公視歷史劇「斯卡羅」火紅，中研院史語所副研究員郭素秋使用「舊社考古學」手法，回到斯卡羅存在原地恆春半島探究，從考古遺物認定「斯卡羅」是卑南族，系譜延續至今至少已十五代。

「斯卡羅和排灣族這十年來發現的最大差別，就是埋葬方式不同。」郭素秋說，早年排灣族都採室內葬、蹲踞葬，也就是人死後就埋在家屋裡。作法是在諸如客廳約挖二公尺深、 六、七十公分寬的洞，將遺體綑綁成腳彎踞的坐姿垂吊下去；這不論在恆春半島、中排灣、北排灣的舊社都如此，歷史至少三、四百年。

然而在斯卡羅聚集最大宗的滿州鄉，郭素秋十幾年前考古發現多具長約一公尺的石板棺，都是室外葬，正是卑南族的埋葬方式，幸好在滿州山區有具石板棺上正好長一棵樹，沒被盜墓者發現，才保全遺體完整。

該石板棺中可見遺體是側身屈肢葬，陪葬品和排灣族慣用者也不同，可確認卑南族身分，成為非常重要的線索。至於斯卡羅也講排灣話，郭素秋說，當時要跟不同族群溝通，必然會講其他族語，不代表放棄自己文化。

斯卡羅後代去向也引人好奇。卓杞篤因無子，在妹妹兒子出生不久就收養為義子，也就是後來繼任斯卡羅四大社中勢力最大的豬朥束社總頭目潘文杰。斯卡羅後代在潘文杰這系傳承下，也至今長存。

郭素秋說，牡丹鄉高士村排灣族華阿財和她一起進行考古計畫，根據在現地針對潘家的訪談，並比對1930年馬淵東一等人編的排灣族系統資料、戶籍謄本等，建構成豬朥束社頭目家系譜，包括卓杞篤、潘文杰等在內至今共15代。

訪查也發現戶籍謄本上身為潘文杰兒子的潘阿別，實際上是潘文杰哥哥朱瑞（cudjui）的四子，和1935年日人建立的系譜一致；斯卡羅後代確實存留，無庸質疑。

雖然就學界資料，顯示斯卡羅是卑南族，但屏東達仁鄉前鄉長張金生說，排灣共五個部族，有些跟魯凱族通婚，有些跟排灣族通婚，斯卡羅就是早年遷移到知本的排灣族，在三百年受欺負而移到恆春，當時恆春部落都已平埔化，卓杞篤也是平埔族。斯卡羅王國是無稽之談，斯卡羅人也早就跟平埔族通婚，完全漢化。郭素秋則說，一切還是要有考古及史料佐證，才更精確。

「斯卡羅」的補充意見【摘要2021.8.22.自由 謝世忠／台大人類學系兼任教授】斯卡羅是誰？ 事實上在學界一直有人提問，也始終難以定論。目前最普遍的答案大概有︰

一、他為南台灣可能擁有三百多年歷史的一個在地群體；

二、該稱可能是指乘坐轎子的人；

三、該人群主體為來自卑南知本社的排灣化族人；

四、斯卡羅曾勢力強大，甚至擁有王國的架式。當下正爆紅的新劇，基本上也是遵循該等認知來製作編導。既然國人對本土故事有著高度興趣，筆者也很願意表達些許意見來增添熱度。

斯卡羅是一深帶神秘色彩的有真有虛敘事，而其最為神秘之所在，應該就是「斯卡羅」一稱的意涵。新劇以seqalu來指稱斯卡羅。排灣語的確有qalu一詞，而其意就是「扛起」或者「抬著」，將人扛起或抬起，和乘坐轎子的動作差不多，因此，斯卡羅就是坐轎者，似乎音義可通。

然而，qalu對排灣族人來說，多用來指涉扛抬如豬隻等大型動物，而從不會與人的抬起有關。轎子是外來的事物，傳統排灣不會有該詞彙。那麼，斯卡羅又是何意？

南部和東南一帶有不少排灣與魯凱群體自稱為kacalisian（排灣唸法）或kacalrisiane（魯凱唸法），其意與「原住民」或「在地人」差不多。漢人遷到此地之後，彼此開始有了接觸。陌生群體的初見面，一定會設法認知對方的身分，當原住民回答kacalisian之時，漢人不可能全稱記下，因為那太複雜困難，從而會以自身熟悉或可被理解的音來定名，因此，kacalisian一稱的ka和li就被選中而合而為一成了kali，也就是由閩南語發音「傀儡」／ka-le-a。

閩南民間戲曲如布袋戲偶或家中玩偶，就稱「傀儡」，因此，一下就可朗朗上口，也很快普及於各地。尤其，kacalisian的sian一音，又和稱呼一個個偶戲傀儡的閩南語相同（如，ci-sen-ang-a／這個玩偶），更是加深了印象。於是，「傀儡番」數百年來成了南台灣族群關係史上的最普遍詞彙。

新劇的原著「傀儡花」顯然是講出了南台灣庶民用語，而「斯卡羅」的「卡羅」當然就是「傀儡」的同字（均以閩南語發音）。至於「斯」一字，則可從排灣族人說話習慣來理解。該族人在說明群體單元時，常會於名詞前加上se ，例如，排灣族就會唸成sepaiwan，亦即「屬於排灣」的意思。

「斯卡羅」或者「斯傀儡」會被人使用，也就不難理解了。而其完整音與義應是sekacalisian／屬於在地原住民。

總之，「斯卡羅」若有乘轎之事實，那一定是從漢人學來的作為，是文化採借的過程，很是正常。他們是近世南台灣在地大勢力群體當為事實，而從族語來解析之，或亦具另外的視野，謹供讀者們參考。