「愛有等差」與升學制度的關係

教育啟迪

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【摘要2017.1.7.蘋果 王立昇】自100學年度起，大學入學制度的個人申請核定名額比率逐年提高到105學年度的54%，而考試分發則降到30%。隨著申請比率的增加，學生及家長的焦慮指數也跟著升高，唯恐被不公平的對待而失去機會。很多歐美國家採申請審查制，為何在台灣會遇到阻力呢？

這個問題，我們可從儒家思想談起。儒家主張「愛有等差」，愛是以自我為中心的同心圓方式，依自己、親人、朋友、陌生人等順序逐步放大，所謂親親而仁民，仁民而愛物。如果有資源，也就按這個順序分享。個人申請在經過第一階段篩選後，第二階段採面試或審查方式，主觀因素較重，嘗聞有人的朋友告訴他「只要過了一階，二階包在我身上」。於是，「有關係就沒關係」，只要學測過關，後面的表現就沒有關係了。

這樣「差等之愛」的思維與墨家的「兼愛」不同，墨子主張兼愛眾人，包括自己，而無親疏遠近之別。「兼相愛，交相利」，有資源的時候大家平均共享，不會特別照顧「有關係」的人。歐美社會的「博愛」和「兼愛」的概念接近，基督教認為世人皆上帝所創，互為兄弟姊妹，要「平等的愛」。這是為何申請入學審查制度在歐美社會順利推行的背景因素。 

台灣多數的民眾是抱持哪一種觀念呢？在多數華人的社會，「愛有等差」的思維仍是主流。雖然也有大義滅親，但為了大義才能滅親，如果是「小惠」，當然還是親人先享有。 

因此，如果過多主觀因素在升學制度中，「關係」就可能造成影響。如此一來，沒有特別關係的學生或家長就會擔心「沒關係就有關係」，不但升學制度不公平，並可能造成階級複製，而引發社會不安。 

魏晉南北朝施行的九品中正制度就因為「愛有等差」而造成「上品無寒門、下品無世族」的階級固化現象。為促進階級流動並鞏固皇權，科舉制度在隋代因應而生。在唐代尚有「察舉」的機制，社會名流能向主考官推薦人才，為了兼顧人才在試場外的表現，考卷不做彌封。但那樣的做法因為出現士子與考官之間的利益糾葛而在宋代被廢止。 

當「差等之愛」為社會主流思維時，有限資源的分配或競爭就須特別講求「公平」。台灣的大考要設闈場、要有監考官、作文考卷要彌封考生姓名，都是為了要做到公平，讓沒有關係的考生有翻身的機會。個人申請立意良善，要讓學子彰顯考試看不出來的能力，但如果不比分數而成為「比關係」，學生及家長恐更難接受。

全台灣好幾百萬家長的心態就是社會主流價值觀的展現，也就是「民情」，不符應民情的升學制度必窒礙難行。如果大多數民眾抱持「愛有等差」的觀念，為求公平正義及階級流動，個人申請的比率絕不可高。如果有一天，兼愛成為社會的主流價值，關係不再是決定資源分配的因素，全面申請入學才有其實施的條件。